{"id":931,"date":"2022-07-22T11:30:55","date_gmt":"2022-07-22T09:30:55","guid":{"rendered":"https:\/\/kuriercodziennychicago.com\/?p=931"},"modified":"2022-07-22T11:30:57","modified_gmt":"2022-07-22T09:30:57","slug":"ucieczka-od-wolnosci","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kuriercodziennychicago.com\/index.php\/2022\/07\/22\/ucieczka-od-wolnosci\/","title":{"rendered":"Ucieczka od wolno\u015bci"},"content":{"rendered":"
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Marian Pi\u0142ka<\/a><\/h3>\n\n\n\n

Proces dojrzewania, to\u00a0przede wszystkim proces osi\u0105gania podmiotowo\u015bci i\u00a0mo\u017cliwo\u015bci decydowania o\u00a0w\u0142asnym losie. Dotyczy to\u00a0zar\u00f3wno jednostki jak i\u00a0narod\u00f3w. Dlatego d\u0105\u017cenie do\u00a0suwerenno\u015bci, to\u00a0nie tylko marzenie o\u00a0wolno\u015bci, ale przede wszystkim zdolno\u015b\u0107 do\u00a0samodzielnego rozpoznania swojej kondycji, samodzielnego decydowania o\u00a0swoim przeznaczeniu i\u00a0odpowiedzialno\u015bci za\u00a0w\u0142asny los. Jest wi\u0119c wyrazem dojrza\u0142o\u015bci i\u00a0umiej\u0119tno\u015bci korzystania z\u00a0w\u0142asnej\u00a0wolno\u015bci.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ale d\u0105\u017cenie do podmiotowo\u015bci nie jest wbrew pozorom zjawiskiem powszechnym. W historii mieli\u015bmy do czynienia ze zjawiskami wyzbywania si\u0119 wolno\u015bci czy te\u017c z postawami, kt\u00f3re by\u0142y faktyczn\u0105 rezygnacj\u0105 z w\u0142asnej suwerenno\u015bci i podmiotowo\u015bci. Rzadko jednak manifestuj\u0105 si\u0119 w \u201eczystej\u201d postaci. Dlatego takim ewenementem by\u0142a manifestacja na Placu Zamkowym 10 pa\u017adziernika roku ubieg\u0142ego w sprawie nadrz\u0119dno\u015bci prawa, a w\u0142a\u015bciwie decyzji unijnych nad polskim porz\u0105dkiem konstytucyjnym. Ot\u00f3\u017c konstytucja jest wyrazem podmiotowo\u015bci ka\u017cdego narodu i jego wolno\u015bci. Manifestacja na rzecz w\u0142adzy przez nas nie wybieranej, na kt\u00f3r\u0105 mamy tylko iluzoryczny wp\u0142yw, by\u0142a w swej istocie manifestacj\u0105 na rzecz rezygnacji z wolno\u015bci. Nie chodzi tu bowiem o fakt przynale\u017cno\u015bci do Unii. Narody cz\u0119sto zawieraj\u0105 unie czy inne formy sojuszy w celu ochrony w\u0142asnej podmiotowo\u015bci i wolno\u015bci. Tutaj bowiem mieli\u015bmy do czynienia z manifestacj\u0105 rezygnacji z w\u0142asnej podmiotowo\u015bci na rzecz suwerenno\u015bci instytucji, kt\u00f3ra jest od nas niezale\u017cna i kt\u00f3ra wbrew przyznanym przez nas kompetencjom, naszym kosztem rozszerza swoj\u0105 w\u0142adz\u0119, pozbawiaj\u0105c nas wolno\u015bci decydowania o w\u0142asnym losie. By\u0142a to wi\u0119c manifestacja na rzec rezygnacji i ze swojej podmiotowo\u015bci i wolno\u015bci decydowania o w\u0142asnym losie.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Ta manifestacja, jak te\u017c poparcie spo\u0142eczne dla si\u0142 opowiadaj\u0105cych si\u0119 za rezygnacj\u0105 z narodowej podmiotowo\u015bci jest znacz\u0105cym faktem politycznym, kt\u00f3ry mo\u017ce doprowadzi\u0107 nasz\u0105 wolno\u015b\u0107 narodow\u0105 do unicestwienia. Ot\u00f3\u017c warto zastanowi\u0107 si\u0119 nad charakterem tego zjawiska. Bowiem nie jest to zjawisko w historii odosobnione. Ot\u00f3\u017c zasadniczym wymiarem tego zjawiska jest przekonanie, \u017ce to nie my, ale inni, to w\u0142a\u015bnie Komisja Europejska, biurokracja brukselska i pa\u0144stwa decyduj\u0105ce o polityce Unii, lepiej wiedz\u0105 ni\u017c my sami, co dla nas jest dobre i co jest naszym interesem, dlatego powinni\u015bmy zrezygnowa\u0107 nie tylko z decydowania o w\u0142asnym losie, ale tak\u017ce uzna\u0107 ich wy\u017cszo\u015b\u0107 intelektualn\u0105 do rozpoznania naszej kondycji. Ot\u00f3\u017c taki spos\u00f3b my\u015blenia analizowa\u0142 ju\u017c Arystoteles, kt\u00f3ry uzna\u0142 i\u017c istniej\u0105 \u201eniewolnicy\u201d z urodzenia, ludzie niesamodzielni, kt\u00f3rzy musz\u0105 podlega\u0107 innym. Ot\u00f3\u017c je\u017celi pominiemy historyczne uwarunkowania analizy Arystotelesa to zasadnicze znaczenie ma tu rozpoznanie charakteru osobowo\u015bci \u201eniewolnik\u00f3w\u201d, a jest nim przede wszystkim ich niesamodzielno\u015b\u0107 intelektualna. Dla tego filozofa \u201eniewolnicy\u201d, to ci, kt\u00f3rzy uwa\u017caj\u0105 \u017ce inni wiedz\u0105 lepiej, co jest dla nich dobre. \u201eNiewolnik\u201d, to przede wszystkim jednostka niesamodzielna intelektualnie, niedojrza\u0142\u0105 do wolno\u015bci decydowania o swoim losie. \u201eNiewolnikami\u201d s\u0105 zar\u00f3wno poszczeg\u00f3lne jednostki, jak te\u017c spo\u0142eczno\u015bci. Dlatego wolno\u015b\u0107, w przypadku porz\u0105dku pa\u0144stwowego, suwerenno\u015b\u0107 konstytucyjna jest zagro\u017ceniem dla statusu niewolnika, kt\u00f3ry czerpie swoj\u0105 racjonalno\u015b\u0107 nie z w\u0142asnej podmiotowo\u015bci, ale z obcego, zewn\u0119trznego nadania. Wolno\u015b\u0107 jest bowiem zakwestionowaniem \u201eniewolniczego\u201d statusu nie podejmowania decyzji dotycz\u0105cego w\u0142asnego losu.<\/p>\n\n\n\n

Innym przyk\u0142adem, kt\u00f3ry mo\u017cna tu przywo\u0142a\u0107, to status wyzwole\u0144ca w rzymskim spo\u0142ecze\u0144stwie. Ot\u00f3\u017c wyzwole\u0144cy, to byli niewolnicy, kt\u00f3rym wolno\u015b\u0107 da\u0142 ich poprzedni w\u0142a\u015bciciel. Ale wyzwole\u0144cy mieli okre\u015blone obowi\u0105zki wobec swojego poprzedniego w\u0142a\u015bciciela. Byli zobowi\u0105zani do jego wspierania , a tak\u017ce do okre\u015blonych powinno\u015bci. W przypadku niewywi\u0105zywania si\u0119 z tych powinno\u015bci, mogli by\u0107 przywr\u00f3ceni do stanu niewolniczego. Stanowili trzon tzw. \u201eklienteli\u201d. I cho\u0107 nie stanowili ju\u017c bezpo\u015bredniej w\u0142asno\u015bci, czyli nie byli wed\u0142ug \u00f3wczesnego prawa \u201em\u00f3wi\u0105cymi narz\u0119dziami\u201d, to jednak ich wolno\u015b\u0107, jak te\u017c maj\u0105tek w znacznym stopniu nadal by\u0142 zale\u017cny do patrona. To powodowa\u0142o \u017ce interes patrona zawsze mia\u0142 pierwsze\u0144stwo przed interesem wyzwole\u0144ca. I w Unii Europejskiej, Niemcy i Francja oczekuj\u0105 podobnego statusu i zachowa\u0144 pa\u0144stw postkomunistycznych. S\u0105 one cz\u0142onkami Unii, czyli formalnie s\u0105 wolni, ale rzeczywisty ich status ma przypomina\u0107 status rzymskich wyzwole\u0144c\u00f3w. Interes pa\u0144stw hegemonistycznych w Unii wyznacza\u0107 bowiem ma polityk\u0119 ca\u0142ej Unii, a wsp\u00f3\u0142czesnym \u201ewyzwole\u0144com\u201d pozostaje wspieranie unijnych patron\u00f3w. Problem w tym, \u017ce wolno\u015b\u0107, pa\u0144stwa postkomunistyczne nie uzyska\u0142y od zachodnich pa\u0144stw europejskich aspiruj\u0105cych obecnie do roli \u201epatron\u00f3w\u201d<\/p>\n\n\n\n

Z podobnym zjawiskiem mieli\u015bmy tak\u017ce do czynienia w koloniach i p\u00f3\u017aniej w pa\u0144stwach postkolonialnych. W koloniach w celu \u0142atwiejszego ich zarz\u0105dzania, pa\u0144stwa kolonialne wykszta\u0142ci\u0142y elity, kt\u00f3rym przyznano tak\u017ce pewne okre\u015blone przywileje za kolaboracje i udzia\u0142 w eksploatacji ujarzmionych lud\u00f3w. Warstwa ta nosz\u0105ca nazw\u0119 bur\u017cuazji kompradorskiej, cz\u0119sto wykszta\u0142cona w metropoliach, za przyznane przywileje wiernie wys\u0142ugiwa\u0142a si\u0119 pa\u0144stwom kolonialnym. Jej punktem odniesienia nie by\u0142 interes miejscowej ludno\u015bci, a interes metropolii. Jej przywileje wynika\u0142y z reprezentowania interes\u00f3w pa\u0144stwa kolonialnego. Dlatego cz\u0119sto w spos\u00f3b aktywny przeciwstawiali si\u0119 dekolonizacji, a po dekolonizacji reprezentowali przede wszystkim interesy gospodarcze i polityczne by\u0142ych metropolii. By\u0142a to warstwa reprezentuj\u0105ca nie tylko ich interesy gospodarcze , ale by\u0142a tak\u017ce skolonizowana intelektualnie. Kategorie interesu by\u0142ych metropolii traktowane by\u0142y jako warto\u015bci uniwersalne obliguj\u0105ce tak\u017ce spo\u0142eczno\u015bci postkolonialne. Odzyskiwanie podmiotowo\u015bci przez pa\u0144stwa postkolonialne by\u0142o nie tylko procesem ekonomicznej, czy politycznej, ale tak\u017ce intelektualnej dekolonizacji.<\/p>\n\n\n\n

I tu dochodzimy do sytuacji mentalnej pa\u0144stw postkomunistycznych. Ot\u00f3\u017c cech\u0105 charakterystyczn\u0105 tych spo\u0142ecze\u0144stw by\u0142o zablokowanie naturalnej reprodukcji elit przez system komunistyczny i w ich miejsce, wykszta\u0142cenie elit ukszta\u0142towanych przez komunizm. Elity pa\u0144stw postkomunistycznym, w przewa\u017caj\u0105cej mierze nie s\u0105 kontynuatorami elit przedwojennych, ale s\u0105 \u201eelitami\u201d nowego typu. S\u0105 to w znacznej mierze \u015brodowiska, kt\u00f3re nie tyle przesz\u0142y drog\u0119 awansu spo\u0142ecznego, co przede wszystkim \u201eszko\u0142\u0119\u201d totalitarnej indoktrynacji. I cho\u0107 przezwyci\u0119\u017cy\u0142y one marksistowskie \u201euk\u0105szenie\u201d, to jednak \u015bwiat ich poj\u0119\u0107, siatka poj\u0119ciowa rzeczywisto\u015bci, a tak\u017ce destrukcja dziedzictwa narodowego postrzeganego jako \u201ewsteczne\u201d sta\u0142a si\u0119 trwa\u0142\u0105 cech\u0105 tej postmarksistowskiej formacji. I cho\u0107 spo\u0142ecze\u0144stwa tych pa\u0144stw wyzwoli\u0142y si\u0119 z komunistycznej opresji, to pozosta\u0142 gruby osad ideologicznej indoktrynacji i kulturowego wykorzenienia. Trafnie okre\u015bli\u0142 jej charakter Aleksander So\u0142\u017cenicyn mianem \u201ewykszta\u0142ciuch\u00f3w\u201d, ludzi, kt\u00f3rzy co prawda otrzymali wy\u017csze wykszta\u0142cenie zawodowe, ale pozbawione, tradycyjnej formacji kulturowej, wykorzenieni z  narodowego i religijnego dziedzictwa i szukaj\u0105cy swego kulturowego zakorzenienia w ideologicznych ersatzach. Takim ersatzem sta\u0142a si\u0119 ideologia \u201eeuropejska\u201d, kt\u00f3ra sama jest wyrazem cywilizacyjnego i narodowego wykorzenienia i lewicowej reinterpretacji europejskiego dziedzictwa. Jej fundamentem jest postrzeganie Unii Europejskiej, tworu sztucznego, jako wa\u017cniejszego od naturalnej wsp\u00f3lnoty jaka jest nar\u00f3d. Za\u015b nar\u00f3d jest traktowany jako zagro\u017cenie dla \u201eintegracji europejskiej\u201d rozumianej jako zniszczenie pa\u0144stw narodowych. Ideologia ta dostarcza bowiem fa\u0142szywego uniwersalizmu, uzasadniaj\u0105cego proces narodowego i religijnego wykorzenienia. Spo\u0142ecze\u0144stwa postkomunistyczne cechuje bowiem g\u0142\u0119boki kompleks ni\u017cszo\u015bci, wynikaj\u0105cy z cywilizacyjnego zap\u00f3\u017anienia spowodowanego komunistycznym zniewoleniem. I wsp\u00f3\u0142cze\u015bnie tak\u017ce propagowany przez media i instytucje pa\u0144stwa postkomunistycznego. Kompleks ten wyra\u017caj\u0105cy si\u0119 w ha\u015ble \u201epowrotu do Europy\u201d wskazywa\u0142 \u017ce miar\u0105 naszych dzia\u0142a\u0144 maj\u0105 by\u0107 decyzje szuflowane przez zachodnich decydent\u00f3w. Imitacja zewn\u0119trznych wzor\u00f3w i brak samodzielno\u015bci intelektualnej sta\u0142y si\u0119 wyrazem aspiracji postkomunistycznego spo\u0142ecze\u0144stwa. Propaganda destrukcji narodowej to\u017csamo\u015bci i propagowanie pedagogiki wstydu jeszcze bardziej wzmocni\u0142y postawy kompleksu wobec instytucji zachodnich. Za\u015b brak edukacji klasycznej kszta\u0142c\u0105cej samodzielno\u015b\u0107 my\u015blenia, u\u0142atwia manipulowanie postawami spo\u0142ecznymi. Kompleks ni\u017cszo\u015bci i brak autentycznych elit spowodowa\u0142 wykszta\u0142cenie si\u0119 postawy, kt\u00f3ra jest wsp\u00f3\u0142czesn\u0105 wersj\u0105 niesamodzielno\u015bci intelektualno-politycznej, b\u0119d\u0105c\u0105 nowoczesn\u0105, postkomunistyczn\u0105 wersj\u0105 zjawisk wyst\u0119puj\u0105cych w historii. Kompleks narodowej ni\u017cszo\u015bci jest tu rekompensowany poprzez ideologicznie rozumian\u0105 europejsko\u015b\u0107, nie wyst\u0119puj\u0105c\u0105 na Zachodzie Europy. Dla zachodnich Europejczyk\u00f3w, kt\u00f3rzy nie przeszli totalitarnej \u201eszko\u0142y\u201d prania m\u00f3zg\u00f3w, Europejczykiem jest si\u0119 dlatego, \u017ce jest si\u0119 Francuzem, Niemcem, W\u0142ochem, czy Anglikiem. \u201eEuropejsko\u015b\u0107\u201d beznarodowa, to typ mentalno\u015bci wyst\u0119puj\u0105cy w postkolonialnych pa\u0144stwach afryka\u0144skich. Wykorzenienie i sk\u0142onno\u015b\u0107 do my\u015blenia ideologicznego wyra\u017ca si\u0119 m.in. w przek\u0142adaniu lojalno\u015bci wobec sztucznych instytucji takich jak Unia ponad lojalno\u015bci wobec naturalnych wsp\u00f3lnot jakim jest nar\u00f3d. St\u0105d te\u017c brak samoidentyfikacji w kategoriach narodowych i w konsekwencji brak my\u015blenia w kategoriach interesu narodowego. Kompradorskie poczucie przynale\u017cno\u015bci do cywilizacji \u2018uniwersalnej\u2019, jest swoist\u0105 protez\u0105 w\u0142asnej to\u017csamo\u015bci. To mentalno\u015b\u0107 ludzi bez korzeni i bez to\u017csamo\u015bci. To nie Europejczycy, kt\u00f3rymi mog\u0105 by\u0107 obywatele swoich ojczyzn, ale intelektualny i moralny proletariat bez Ojczyzny i bez Boga. To formacja uczestnicz\u0105ca w cywilizacji europejskiej w podobnym zakresie w jakim korzystali z helle\u0144skiej cywilizacji niewolnicy, z rzymskiej wyzwole\u0144cy, czy z zachodnioeuropejskiej bur\u017cuazja kompradorska pa\u0144stw afryka\u0144skich. Bowiem mamy do czynienia z zar\u00f3wno z arystotelesowsk\u0105 mentalno\u015bci\u0105 \u201eniewolnicz\u0105\u201d uznaj\u0105c\u0105, \u017ce inni maj\u0105 prawo rozpoznania naszej kondycji i decydowaniu o naszym losie, postawie wyzwole\u0144c\u00f3w uznaj\u0105cych prawo patron\u00f3w do egzekwowania swoich praw wobec postkomunistycznej klienteli, jak te\u017c z wykszta\u0142ceniem si\u0119, co prawda, nie bur\u017cuazji kompradorskiej, ale formacji intelektualnej na poziomie pracownik\u00f3w korporacji, dla kt\u00f3rych lojalno\u015b\u0107 wobec zachodnich mocodawc\u00f3w jest wa\u017cniejsza od lojalno\u015bci wobec w\u0142asnego narodu. I kt\u00f3rzy podobnie jak bur\u017cuazja kompradorska traktuj\u0105 w\u0142asny kraj z kolonialn\u0105 wy\u017cszo\u015bci\u0105. To wsp\u00f3\u0142czesna wersja rezygnacji z w\u0142asnej podmiotowo\u015bci na rzecz zewn\u0119trznych mocodawc\u00f3w.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

To w\u0142a\u015bnie dla tych grup, kt\u00f3re traktuj\u0105 ekonomiczne, polityczne i kulturowe interesy naszych zachodnich s\u0105siad\u00f3w jako warto\u015bci uniwersalne, uznanie konfliktowo\u015bci naszych interes\u00f3w z  interesami tych stanowi zagro\u017cenie zar\u00f3wno w p\u0142aszczy\u017anie poznawczej jak i w p\u0142aszczy\u017anie ekonomicznej. To dlatego uznanie narodowej podmiotowo\u015bci budzi taki op\u00f3r w\u015br\u00f3d znacznej cz\u0119\u015bci opinii publicznej. Oznacza bowiem w p\u0142aszczy\u017anie intelektualnej konieczno\u015b\u0107 samodzielnego, a nie imitacyjnego okre\u015blenia w\u0142asnej kondycji i w\u0142asnej to\u017csamo\u015bci. Oznacza tak\u017ce, \u017ce odrzucenie dotychczasowego modelu neokolonialnej gospodarki jest zagro\u017ceniem dla ich pozycji spo\u0142ecznej i ich presti\u017cu. A zatem uderza zar\u00f3wno w kompleksy jak i interesy znacznej cz\u0119\u015bci \u201em\u0142odych, wykszta\u0142conych, z du\u017cych miast\u201d. To w\u0142a\u015bnie ta grupa najbardziej boi si\u0119 narodowej podmiotowo\u015bci i manifestuje za parawanem \u201eeuropejsko\u015bci\u201d swoje wykorzenienie, pogard\u0119 dla w\u0142asnego kraju i kolonialn\u0105 wobec niego wy\u017cszo\u015b\u0107. To przejaw, podszytej kompleksami, niedojrza\u0142o\u015bci, wykorzenienia kulturowego, ucieczki od samodzielnego w wymiarze narodowym stanowienia o w\u0142asnym losie. To ucieczka od wolno\u015bci.<\/p>\n\n\n\n

Marian Pi\u0142ka<\/a><\/h3>\n\n\n\n

Od po\u0142owy lat 70. anga\u017cowa\u0142 si\u0119 w dzia\u0142alno\u015b\u0107 opozycyjn\u0105. W latach 1977\u20131978 dzia\u0142a\u0142 w Ruchu Obrony Praw Cz\u0142owieka i Obywatela. W latach 80. uczestniczy\u0142 w dzia\u0142alno\u015bci Ruchu M\u0142odej Polski. W czasie stanu wojennego internowany przez okres oko\u0142o roku. 19 kwietnia 2007 zadeklarowa\u0142 odej\u015bcie z Prawa i Sprawiedliwo\u015bci, a dzie\u0144 p\u00f3\u017aniej przyst\u0105pi\u0142 do nowo tworzonej Prawicy Rzeczypospolitej.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Marian Pi\u0142ka Proces dojrzewania, to\u00a0przede wszystkim proces osi\u0105gania podmiotowo\u015bci i\u00a0mo\u017cliwo\u015bci decydowania o\u00a0w\u0142asnym losie. Dotyczy to\u00a0zar\u00f3wno jednostki jak i\u00a0narod\u00f3w.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":932,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,9],"tags":[],"class_list":["post-931","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-publicystyka","category-start"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/kuriercodziennychicago.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/931","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/kuriercodziennychicago.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/kuriercodziennychicago.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kuriercodziennychicago.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kuriercodziennychicago.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=931"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/kuriercodziennychicago.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/931\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":933,"href":"https:\/\/kuriercodziennychicago.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/931\/revisions\/933"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kuriercodziennychicago.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/932"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/kuriercodziennychicago.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=931"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/kuriercodziennychicago.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=931"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/kuriercodziennychicago.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=931"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}